而这之中，佛门八方的修持理念又多有分歧。

    天静寺为景浩界佛门祖庙，自开寺到现今，一直承接着初代祖师的衣钵，唯信唯诚。

    他们将信、诚两字钻研到极致，以虔诚笃信的信念供奉西天众佛诸如来，成为佛陀如来的信徒，以求修行有成之时能得到佛陀如来接引，进入西天净土，脱离无边红尘孽境。

    就这一点而言，天静寺的僧众其实和凡俗僧众没有什么不同。而之所以会出现如今这样两极分化的状况，无非就是天静寺的僧众更能看得清前路，更能知道自己现今所在的境界，也更能坚持而已。

    而凡俗僧众，本身就是身处红尘，层层因果缭绕牵扯，又有七情六欲蒙蔽心眼，纵然能在某一个瞬间因种种原因窥破凡尘种种，却也少有人能走到最后，绝大部分都在清醒后又再度堕落，在那无边苦海中沉沦，在那万丈红尘中轮转。

    而除了天静寺和凡俗僧众之外，妙音、妙潭、妙理、妙空、妙安和妙定六寺，在天静寺的信、诚基础上衍伸出去，慢慢地形成一种模糊的尚且不曾明晰的理念。

    就净涪这一日在屋中所听到的，就已经能够粗略分辨一二了。

    六寺本就是天静寺的分支，天静寺传承界外净土宗理念，寻求进入西天净土、自愚钝中觉悟、清净佛性的法门。其中最关键最重要的一点，是虔诚修持的僧众能够得到西天净土的接引，自凡尘俗世一步进入西天极乐净土。

    而怎样才能得到西天净土的接引，便是六寺开寺祖师的分歧所在。

    第83章 通行铭牌

    妙音寺祖师修持禅定，自定境中清净禅心，消减因凡尘俗世生出的种种烦恼杂念，使我身心如琉璃明澈，又以这明澈琉璃一样的禅心体悟佛心，以我心证佛心，凭借那冥冥中的感应飞升极乐净土。

    妙潭寺祖师却是分辨诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，即放弃凡胎r_ou_眼，尝试着通过学习佛陀对世界的认知接近佛陀的智慧，凭借着智慧与智慧之间的灵光交汇引出一点明悟，到达极乐净土。

    妙理寺祖师以佛经所载佛陀一言一行为无上妙理，恪守佛陀教诲之言，言行之间无有逾矩，无有暌违，以此积攒功德，清净心性，以求得到世尊灵光接引，登临极乐净土。

    妙空寺祖师遍览佛经，体察人情，认定世间红尘万丈，孽障无边。此心欲望重重，此身更有无穷罪孽降附，难见如来，难听佛音，唯有削减心中欲孽，历经世间种种苦痛劫难，才能稍减己身罪孽，以清净身牵引灵光，登临极乐净土。

    妙安寺祖师j-i,ng于佛门仪轨，认定净土诸佛诸如来神通广大，法眼遍观大千，是以日日虔诚供奉净土诸佛诸如来，以求世尊灵光接引，得入极乐净土。

    妙定寺祖师却又与诸位退避红尘的佛门祖师不同，他敬佛礼佛，却并不避世，却是深入红尘，在红尘中游走，见证万丈红尘中的纷扰反复，又反照己身，最后以己心照佛心，引动一点灵光，度入极乐净土。

    这一场小法会听下来，净涪心有所得，再回想前事，心中又有几分明悟。

    虽然佛门六寺演化六支，支支脉脉各有不同，但六支脉都是从天静寺祖脉中分出，根底上还是有太多的相似之处。

    敬佛、念佛、礼佛。

    净涪默然静坐，反照自身。

    比起其他佛门僧众，他其实远称不上虔诚笃信。如果在这等事上真有一个等级层次的划分，他绝对是最后的那一撮。他确实也在敬佛、念佛、礼佛，但也从来只有敬没有信，佛陀从来不能在他的心头永驻。

    他甚至没有其他同龄沙弥那般的赤子之心。

    可即便如此，在佛门修行上，他却还是将那些同龄沙弥远远抛下。更甚至，佛门世尊还亲授《金刚般若波罗蜜经》……

    净涪心中忽然闪过此生皇甫成的身影，心中一动，佛门世尊在以他为棋，想要落子景浩界？还是想要谋算皇甫成身后的那位？

    但这样的念头才起即灭。

    景浩界不过一小千世界，又有什么能被佛门世尊那样的强者谋划的呢？而皇甫成身后的那一位若能强如世尊，又何必要着眼于景浩界这一个小千世界？

    昔年天圣魔君皇甫成曾在世界外行走游历，也见识过好几个世界。与他们相比，景浩界虽然只差一步便能开始晋升中千世界。但这一步，却也不是那么容易迈出。最起码直到他自爆之前，景浩界也还只是一个小千世界。

    净涪想了

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